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否定性視為兩者共同的缺陷，但它實在是兩者的靈魂或推動。。

　　預測與假說(3)

格：絲毫沒有兩樣。

但是隨著文明的進步，經濟的境況也在變化，因此曾在～個時期宗教用以勸誘人的自私自利的訓誡，也漸漸令人生厭。羅馬繁榮昌盛之后，富庶人家再也不能有大家庭了。此后羅馬全盛時代的幾個世紀中，不管道德家們如何勸誡，舊貴族的家庭只是不斷地衰落。那時候道德家勸誡的蒼白無力，一如今日。離婚容易且常見；上流社會中的婦女達到了和她們的男人差不多平等的地位，家長的權威一天比一天衰弱。這種進展，在許多方面類似于我們今天的情況，只是它被局限在上流社會里，那種富裕程度不足以由此獲得利益的人，只能對此感到震驚。比較起我們今天的文明，古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人們中，而遭受折磨。也正是這個原因，使它在延續過程中不能穩固，并使它最終屈從于來自底層的迷信的強烈沖擊。基督教和野蠻人的侵入，摧毀了希臘羅馬的理想制度。當父系的制度存留下去的時候，甚至起初在它最有力量的時候，和羅馬的貴族制度相比較，它不得木使自身適應于一種新的因素，即基督教關于性的觀念以及發端于基督教的靈魂和救世教義的個人主義。沒有一種基督教的社會，如同遠東古代的文明，是如此坦率的生物學意義上的。并且，基督教社會的個人主義漸漸影響了奉教國的政治制度，而基督教通過不死的許諾降低了人們對傳宗接代的興趣，這種傳宗接代比較以前的狀況，是大大減弱了。今天人們的希望和抱負，與創世紀中人們的希望和抱負已完全不同了。他們寧愿因自己在國家的地位而成就偉大的事業，而不愿把實現理想的希望寄托在子嗣的身上。這也是為什么傳統的道德與宗教不像從前那樣有影響力的原因之一。然而，這種變化本身事實上就是基督教教旨的組成部分。要弄清這一問題的來龍去脈，就必須考察宗教影響人們婚姻觀念和家庭的過程。

墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被稱為“巨子”；墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉腳跟。

　　這是陰陽家對中國思想的貢獻。陰陽家試圖以自然力量來解釋自然現象。它代表了一種科學探索的傾向。它總是和事實打交道，就這一點來說，它具有積極的意義。

杰羅姆寫給尤斯特修慕的一些信是很奇特的。他仔細而又坦率地忠告她保持童貞；他對舊約圣書中某些委婉辭句加以正確的解剖學的解釋；在贊揚修女院生活的樂趣時，他運用了一種性愛的神秘主義的表現方法。修女是基督的新婦；這種婚姻在所羅門的《雅歌》中曾受到贊美。當尤斯特修慕宣誓作修女時，杰羅姆在寫給她母親的一封長信中，寫著以下令人注目的辭句：“您是否因她選擇了作國王的（基督的）妻子的道路；沒有去作士兵的妻子而感到忿懣？她給您帶來了一項高貴的特權，您現在已作了神的岳母。”

么了。因為普遍既然連否定或消逝都包含在內，那么作品的自身揚棄或否定也就算是它的行動了。它促使對方來否定它。。

（三）錫克教的禮儀

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