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          在這個可以“軸心”相喻的時代,東西方民族都曾出現此后的人們再也難以企及的偉大圣賢或哲人,如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、猶太人中的耶穌、古希臘的蘇格拉底。這些圣賢或哲人把那個時代匯聚的精神陶煉為一種生命的智慧,為他們所在民族確立了從那時以來一直作著文化創造的價值神經的人文教化。如果從比較文化學的眼光去看,“軸心時代”所確立的教化雖然無不帶著民族的印痕,卻都有著對于整個人類文化史說來的更普遍的意義。它們的共通底蘊在于,先前人們只是更多地顧念人的可能的“命運”,而這之后,人生當有的精神“境界”開始成為人們的又一重終極眷注。大體說來,“命運”問題是“人從何處來,又向何處去”的問題,“境界”問題是“人生的意義何在”——由此引生出人應當如何理會當下而又超越當下——的問題。這兩個問題是從人生的終極處問起的,因而構成人生其他一切問題的輻輳。“軸心時代”的圣哲們第一次把人生“境界”問題啟示給了人們,這意味著對“命運”意識的某種超越——盡管“命運”問題并未就此隱去,但往后,人們對“命運”的尋問再也脫不開“境界”的關切。

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          也就是說不要再表現出差別。

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