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　　在上文里，柏格森心念中的區別我以為并不是想像作用這一精神事件與作為對象而想像的事物之間的區別。他所想的是事物的實際與事物的表現之間的區別。至于主體與客體的區別，即以進行思考、記憶和持有心象的心為一方，同以被思考、被記憶或被描繪心象的對象為另一方之間的區別——就我所能理解的來說，這個區別在他的哲學中是完全沒有的。不存在這種區別，是他真正假借于觀念論的地方；而且這是非常不幸的假借。從剛才所講的可以知道，就"心象"來說，由于不存在這種區別，他可以先把心象講成中立于精神和物質之間，然后又斷言腦髓盡管從來沒有被描繪成心象，仍是一個心象，隨后又提出物質和對物質的知覺是同一個東西，但是未被感知的心象（例如腦髓）是一種無意識的心的狀態；最后，"心象"一詞的用法雖然不牽涉任何形而上學理論，卻仍舊暗含著一切實在都和意識有"一種相近、類似，總而言之有一種關系"。

盛笙大吃一驚：“你說什么？這怎么可能？”

蘇：做小偷、強盜、扒手，剝人衣服的，搶劫神廟的，拐騙兒童的；如果生就一張

4月起，政

投資創造條件和提供優惠待遇。如投資法明文規定不對外資企業實行國有

2020-10-09 　　這種癡情很感人。

2020-10-09 　　由于主詞是一具體的全體，這就是說，主詞不是任何某種不確定的雜多性，而只是個體性，即特殊性與普遍性在同一性中。——同樣，謂詞也是這樣的統一性（§170）。再則設定主詞與謂詞的同一性的聯系字，最初也只是用一個抽象的“是”字去表述。依這種同一性看來，主詞也須設定具有謂詞的特性，從而謂詞也獲得了主詞的特性，而聯系字“是”也就充分發揮其效能了。這就是判斷通過內容充實的聯系字而進展到推論的過程。

2020-10-09 里安在這里模仿猶太人的謾罵，我們馬上就可以看到，他在猶太法典中用的稱呼是耶穌的母

2020-10-09 　　柏拉圖筆下的蘇格拉底帶著一種裝佯做態的不情愿，把他的共產主義也應用到家庭上來。他說，朋友們的一切東西都應該是大家共同的，包括妻子和孩子在內。他承認這有困難，但并不認為是不可克服的。首先，女孩子們也嚴格地受著和男孩子們一樣的教育，學習音樂和體育，并且和男孩子們一道學習作戰的技術。女人在一切方面都和男人有著完全的平等。"造就一個男子成為一個優良的衛國者的教育，也同樣會造就一個女子成為一個優良的衛國者；因為他們的本性都是一樣的"。毫無疑問，男女之間是有區別的；但是那與政治無關。有的女子有哲學的頭腦，適于作衛國者；有的女子則好戰而可以成為良好的兵士。

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