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          行。為首者口唱番歌一句,眾皆齊聲和之,到親戚富貴之家門首,則贈以銅

          夠尖銳的。他們的“小”不在于視力貧弱,而在于視力被迫服務于惡,結果是,他們的

            ②參見霍布斯:《論物體》第2部分第10章,第7節。

          公元前353年,魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲(今屬河北),趙國向齊國求救。齊于是派田忌為將,孫臏為軍師,去援救趙國。田忌的意見是率軍直趨邯鄲,孫臏卻說:“欲使雜亂的結子解開的人不會去生拉硬拽;欲勸阻別人打架的人不會去參與搏擊。避開其強勢,直接攻擊其空虛部位,利用形勢迫使他們不得不停止,自然解決了。現在魏國和趙國互相攻打,精銳部隊必然都在外面戰斗,而留在家里的都是些老弱殘兵。將軍不如率領軍隊直接攻打魏國首都大梁,魏國必然撤軍自救。這樣我們便一舉解了趙國的圍而且也坐享魏國疲憊之師的利益。”田忌聽從了他的建議,魏國果然撤軍邯鄲,回來救大梁。齊軍在龐涓回師必經之地桂陵(今河南長垣西北)伏兵截擊。田忌聽從了他的意見,結果將魏軍打得大敗。“圍魏救趙”變攻堅為擊虛,變被動趨戰為以逸待勞,變擊敵有備為出其不意,比直趨邯鄲參戰確實高明得多。

            根據因果律,條件本身總是被限制的,而且被限制的同樣也是條件本身,因此從"之前"的方面看,便產生了一個無限的序列。這同空間中的存在律完全一樣:每一個相對空間都是一個圖形,它有自身的限制,藉此而與另一個相對空間聯系起來,這樣的相對空間又是另外又一個相對空間圖形的條件,由此可向各個方向推至到無限。但是,當我們就一個單一的圖形本身加以考察時,存在根據的系列就是有限的,因為我們是從一個給定的關系開始的,誠如我們隨意在任何一個特殊的原因上停下來,那么這一原因系列就會結束。在時間里,存在根據的系列可在前后兩個方向上無限延伸,因為每一時刻都是由前一時刻決定的,而且必然要產生下一時刻。因此,時間無始無終。另一方面,認識根據系列——一系列判斷,其中每一個都會給另一個以邏輯真理——總要在某個地方終結,即終于或者是經驗的,先驗的,或者是超邏輯的真理。假如我們所達到的大前提的根據是一個經驗真理,而且我們仍要繼續追問"為什么",那么所追求的就不再是一個認識根據,而是一個原因——換言之,認識根據系列已讓位于形成根據系列。但假如相反,即為了便于它有個結尾,我們允許形成根據系列讓位于認識根據系列,那么這不是事物本性所造成的,而總是由于一個特殊的用途:它因此是一個詭計,而且這就是大家所知的稱作為本體論證明的詭辯論。因為當通過宇宙論證明已探得一原因并使該原因成為第一因,似乎有必要到此即停止不前時,我們發現,問題并非如此簡單,因果不會停止不前,它還要繼續追問"為什么",因此它只能被擱置在一旁,而跟它略有想象的認識的充足根據律就被用來取而代之了;本來追求的是原因,現在給的卻是認識根據——概念本身尚需論證,而從這個概念中而來的認識根據其存在仍然是一個問題,而且這一根據畢竟是個根據,現在卻不得不作為一個原因。當然,這一概念本身事先即已為此而準備好了,出于面子上的需要,表面上顯得并非很有價值的存在這時就安放其中,以便在發現它時能驚喜一番——正如我在第7節所說明的。另一方面,假如判斷系列完全依賴于先驗或超邏輯真理的規則,我們又仍然繼續追問"為什么",那我們根本就找不到答案,因為這一問題沒有意義,即不知道所追問的是哪一類根據。

          僅我國文學發展受到印度的影響,如前所說,就連我國的繪畫、語言、音韻、

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