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　　爪哇人這種聽天由命的生存態度可能來源于對伊斯蘭教的信仰，也可能來源于安于現狀的生活觀念。爪哇人心說，就像外國人的統治、洪水、火災一樣，火山噴發也不是什么大不了的事，在這片土地上，他們祖輩耕耘過，他們現在繼續勞動著，他們的子孫還會在這片土地上播種收獲。爪哇人從未考慮過要放棄這種溫飽生活。

共相問題的議論是和智性聯系在一起的。圣托馬斯的立場和亞里士多德的立場一樣。諸共相不存在于靈魂之外，但智性在了解諸共相的同時，卻了解到一些靈魂以外的事物。

　　②弗洛伊德于此前不久對《關于解釋的可能性的限制》一文（1925）加了一個專門的注釋。——英譯注。

　　到一個沒去過的地方，有時是性象征，有時也是出生象征。到一個去過的地方，有時是死亡象征，有時也是出生象征。

　　最后，我同意這位偉大的人物所建立的普遍規則，即：我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真的。我甚至相信凡是我想的都是真的，并且從很長的時間以來我就拋棄一切怪物和一切由理性推論出來的東西，因為任何一種力量都不能改變它自己的對象：如果意志動起來，它就趨向于善；感官本身并不能弄錯，因為視覺看見它所看見的東西，耳朵聽到它所聽到的東西：如果我們看見了閃爍著金黃色的銅片，我們是看對了；但是當我們用判斷力斷定我們所看見的是金子，我們就弄錯了。①因此，笛卡爾先生把一切錯誤都歸之于判斷和意志，這是很有道理的。

柳宗元，唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一，字子厚。祖籍河東（今山西永濟），后遷長安（今陜西西安），世稱柳河東。因做柳州刺史，又稱柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱韓柳。

　　愛彌兒（第四卷）第二節

各種不遺傳的變異，對于我們無關緊要。但是能遺傳的構造上的差異，不論是輕微的，或是在生理上有相當重要性的，其數量和多樣性實在是無限的。盧卡斯博士（Dr.Prosper Lucas）的兩大卷論文，是關于這個問題的最充實的和最優秀的著作。沒有一個飼養者會懷疑遺傳傾向是何等的強有力；類生類（Like produces like）是他們的基本信念：只有空談理論的著作家們才對于這個原理有所懷疑。當任何構造上的偏差常常出現，并且見于父和子的時候，我們不能說這是否由于同一原因作用于二者的結果；但是，任何很罕見的偏差，由于環境條件的某種異常結合；在數百萬個體中，偶然出現于親代并且又重現于子代，這時純機會主義就幾乎要迫使我們把它的重現歸因于遺傳。每個人想必都聽到過皮膚變白癥（albinism）、刺皮及身上多毛等出現在同一家庭中幾個成員身上的情況。如果奇異的和稀少的構造偏差確是遺傳的，那末不大奇異的和較普通的偏差，當然也可以被認為是遺傳的了。把各種性狀的遺傳看做是規律，把不遺傳看做是異常，大概是觀察這整個問題的正確途徑。

到詩冷冷地道：“謝了，不勞掛懷，你走吧。”

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