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        所以,判斷才是概念的真正的特殊性,因為判斷是概念的區別或規定性的表述,但這種區別仍然能保持其普遍性。

      第5章 結論和進一步的見解

        培育的道德和馴化的道德在貫徹自身的方法上彼此都堪稱完美。我們可以確立一個最高命題:為了創造道德,一個人必須有追求其反面的絕對意志。人類"改善者"的心理學,這是我探究得最長久的重大而令人不安的問題。一個小小的、本質上很樸素的事實,所謂piafraus①,在這個問題上給了我第一個啟發:pia fraus是一切"改善"人類的哲學家、牧師的遺產。無論是摩奴、柏拉圖、孔子,還是猶太導師和基督教導師,都從不懷疑他們說謊的權利。他們不懷疑所有其他的權利……用公式來表達,不妨說:迄今用來使人類變得道德的一切手段歸根到底都是不道德的。  

      能因為這刺激而驚醒,以便驅散或避開這份刺激。最后第四種反應:我可能由這神經刺激而

      練創清心有不甘地問:“這么說,您認為畢劍的推斷是對的了?”

      第一部分 陽春三月 望月谷(3)

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        哲學,從遠古以來,就不僅是某些學派的問題,或少數學者之間的論爭問題。它乃是社會生活的一個重要部分,我就是試圖這樣來考慮它的。如果本書有任何貢獻的話,它就是從這樣一種觀點得來的。

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      2020-10-09   一個研究者如果試圖借著對蕪雜的知識碎片的拼接或連綴走近先秦諸子,他也許一開始就同他想要接觸的對象隔膜了。換一種方式,如果求諸生命的感通,他反倒可能發現,兩千多年前的諸子其實離我們并不遠。例如,儒家人物所說的那種“差等”之“愛”。孔孟都講“親親”,講“親親”必然使儒家推重的人與人之間的“愛”顯出一種“差等”來,于是我們現代人往往出于對平等意識的認同,指責這種承認差等的愛失于偏狹。實際上,我們這樣責備儒家所講的愛是誤解了儒家。這誤解的發生不是由于道理的講求不夠審慎,而恰恰是因為過多地拘泥于道理。“愛”首先是一種情感,不是一種知識或一種道理。一個人愛他的父母,愛他的親人,這種親自己親人的“親親”原是極自然的事,是不需要別人告訴他這樣的愛有什么道理的,儒家講“愛”就是從這個極自然的地方講起。但從“親親”講起,并不意味著就停留于“親親”,儒家也講“泛愛眾”,講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。“泛愛”一點也不比墨家當年講的“兼愛”或現代人講的“博愛”愛得狹隘,只不過老“人之老”、幼“人之幼”是從“老吾老”、“幼吾幼”那里推擴出來的,這一推擴就顯出先后的“差等”來。但這個意義上的“差等”不是更合于情感的自然和生命的真實么?試想,給一個心智初開的孩子講“愛”,如果一開始就把“愛”講成一種道理,要這孩子愛天下所有的人,那會是一種什么樣的效果呢?反過來,如果先從情感上誘導,問他愛不愛自己的父母,讓他從他對父母的“愛”那里體會“愛”是什么,然后再告訴他應當像愛自己父母那樣愛天下和自己父母一樣的人,那效果又會怎樣呢?顯然,后一種“愛”的講法是有“差等”的講法,但這有“差等”的講法不是更順情入理、更能見出“愛”的真切和“愛”的天趣嗎?“愛”是一種生命體驗,不是生命之外的知識或道理。儒家人物講“愛”是直接發自生命的,我們領會儒家學說中的“愛”,同樣須要投諸生命。就整個先秦諸子的學說而言,這當然只是一個個例,但從這個個例可以多少窺知生命化的研究方法何以更能使我們切中先哲情思中的那點真趣。

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