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139.19萬人，

我們人類熟悉一種結果：我們伸手去夠一個客體，例如開關，并按壓它。或者我們

　　有關或然性的意見，我們可以從一貫性得到很大的幫助，我們反對把一貫性作為真理的定義，但是卻常常可以把它當作一個標準。一套各自獨立的或然性意見，倘使是相互一貫的，那么它們就比其中任何單獨一個的或然性要大些。科學上的許多假設，便是以這種方式取得了它們的或然性。它們被嵌進了各種或然意見的一個一貫的體系，它們要比在單獨時的或然性更大些。同樣情形也可以適用于哲學上的一般假設。往往在一個單獨事例里這類假設似乎是極可懷疑的，但是當我們考慮到它們把秩序和一貫性帶進到許多或然性的意見的時候，它們就變得幾乎是可靠的了。這一點，特別可以適用在像是區別夢和實際生活這樣的事情上。如果我們的夢夜夜都跟我們的日間生活那樣一致，我們便簡直不知道是應該相信夢，還是應該相信實際生活了。但事實上，檢查一下一貫性便否定了夢，而肯定了實際的生活。這種檢查雖然在成功的地方增進了或然性，但是它永遠不可能提供絕對的可靠性，除非是在一貫的體系中已經有相當程度的可靠性。因此，僅僅把或然性意見加以組織，這種作法本身永遠也不會使或然性的意見變成為無可懷疑的知識。

　　自然，我說這話的時候，是假設私通而不生小孩的。一有了私生子，問題就復雜得多了。如果孩子是妻子和別人生的，問題就尤為復雜，因為要是他們的婚姻仍然繼續下去，丈夫就得把別人的孩子和自己的孩子在一塊兒撫養，并且，假如要避免丑聞的話，就得撫養得像自己的孩子一樣。這違背了婚姻的生物學上的根據，并且有幾乎不能忍受的本能上的緊張。所以，在避孕方法發明以前的時期，通奸也許還值得以前對待它的那樣的重視。但是自從有了避孕方法，單純地為性交而性交和為生育孩子而結婚這兩件事，比以前更容易區分了。根據這個理由，現在我們對待通奸，可以不必像習俗的禮教對待它那般重視了。

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當談一談關于地中海的趣事，以表示對你們地中海研究院的尊重；但是關于地中海我一

N E非無形之謂：意思是說，“形而上”的道不是脫離形器而存在。

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該怕的信念在軍人心中的保持呢？還是統治者的智慧和護衛呢，還是這個體現于兒童、

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