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面這場無意義的夢。他父親又活了，和往常一樣同他談話，但（下面這句話很重要）他真的

“有”是郭象哲學體系中最基本的概念。

　　4月17日：約翰娜·叔本華去世。

格：同意。

原文A B孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。”

2020-10-09 表明它自己本質上就是主體。當實體已完全表明其自己即是主體的時候，精神也就使它的具體存在與它的本質同一了，它既是它自己又是它自己的對象，而知識與真實性之間的直接性和分裂性所具有的那種抽象因素于是克服了。存在于是被絕對中介了，成了實體性的內容，它同樣是自我的財產，是自身性的，或者說，就是概念。到這個時候，精神現象學就終結了。精神在現象學里為自己所準備的是知識因素，有了這種知識因素，精神的諸環節現在就以知道自身即是其對象的那種單一性的形式擴展開來。這些環節不再分裂為存在與。。。。。。

2020-10-09 　　一開始似乎說的全是爸媽姐三人的事，爸媽被送到精神病院，而逃走時也只需要他倆逃走，為什么突然加上一句"還有我"呢？說穿了，前面用爸媽代表男朋友和自己。被關的畢竟還是她自己。說著說著，夢就把實話說出來了"還有我"。

2020-10-09 　　他決定另辟蹊徑，采用獨特的方法去試一試。他想：即使失敗也比主動放棄強！

2020-10-09 　　我已經講過返祖問題，我愿在這里提一提博物學家們時常論述的一點——即，我們 的家養變種，當返歸到野生狀態時，就漸漸地但必然地要重現它們原始祖先的性狀。所 以，有人曾經辯說，不能從家養族以演繹法來推論自然狀況下的物種。我曾努力探求， 人們根據什么確定的事實而如此頻繁地和大膽地作出上項論述，但失敗了。要證明它的 真實性確是極其困難的：我們可以穩妥地斷言，極大多數異常顯著的家養變種大概不能 在野生狀況下生活。在許多場合中，我們不知道原始祖先究竟什么樣子，因此我們也就 不能說所發生的返祖現象是否近乎完全。為了防止雜交的影響，大概必需只把單獨一個 變種養在它的新家鄉。雖然如此，因為我們的變種，有時候的確會重現祖代類型的某些 性狀，所以我覺得以下情形大概是可能的：如果我們能成功地在許多世代里使若干族， 例如甘藍（cabbage）的若干族在極瘠薄土壤上（但在這種情形下，有些影響應歸因于瘠 土的一定的作用）歸化或進行栽培，它們的大部或甚至全部都會重現野生原始祖先的性 狀。這試驗無論能否成功，對于我們的論點并不十分重要；因為試驗本身就已經使生活 條件改變了。如果能闡明，當我們把家養變種放在同一條件下，并且大群地養在一起， 使它們自由雜交，通過相互混合以防止構造上任何輕微的偏差，這樣，如果它們還顯示 強大的返祖傾向——即失去它們的獲得性，那末在這種情形下，我會同意不能從家養變 種來推論自然界物種的任何事情。但是有利于這種觀點的證據，簡直連一點影子也沒有： 要斷定我們不能使我們的駕車馬和賽跑馬、長角牛和短角牛、雞的各個品種、食用的各 種蔬菜，無數世代地繁殖下去，是違反一切經驗的。

2020-10-09 　　時代需要高耀潔，但僅有高耀潔是不夠的。從《一萬封信》中，我們也能讀出，面對艾滋病大面積擴散這種“泰坦尼克之災”時，作為個體民間人士如高耀潔者的無力。在防艾事業上，政府的角色舉足輕重。