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公理”。從這個公理緊接而來的結論一定是，真實或真理的整體必是究欽先生意義之下

事大概是印度佛教徒從民間流傳的材料里取來，也有些可能是信仰佛教的人

　　第二，我們的作者的另一個錯誤，就是他認為以撒之給予雅各以“福分”和命他做“他的弟兄之主”，是因為他有“長子名分”；我們的作者拿出這個例子來證明凡是有“長子名分”的人，因此就有做“他的弟兄們之主”的權利；但是，《圣經》原文也很明顯地告訴我們說，以撒絕沒有想及雅各曾買了長子名分，因為，當他對雅各祝福時，他不當他是雅各，而仍當他是以掃；以掃也不以為“長子名分”和“福分”之間有這樣的關聯；因為他說：“他欺騙了我兩次；他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分”；如果“做他的兄弟們之主”的“福分”是屬于“長子的名分”，以掃不應該埋怨，說是第二樁是欺騙，因為雅各所得的，不過是以掃在出賣自己的“長子名分”給他時所賣出的罷了。因此，很明顯，支配權——如果上述的話是指此而言的話——并沒有被理解為屬于“長子名分”。

　　盧梭生于日內瓦，受的是正統加爾文派信徒的教育。他的父親因為窮困，兼干鐘表匠和舞蹈教師兩種職業；他在嬰兒時代就死了母親，由一個姑母把他撫養長大。他十二歲時輟了學，在各種行業里當學徒，但是行行他都憎恨，于是在十六歲的時候從日內瓦逃到了薩瓦。因為沒有生活手段，他去到一個天主教神父那里，揚言想要改宗。正式改宗式是在都靈的一個公教要理受講所中舉行的，過程歷時九天。他把他的動機說成是完全為了報酬："我不能假裝不知道我就要做的神圣行為其實是盜賊行為。"不過這話是他又改奉新教以后寫的；有理由認為若干年間他是一個信心真誠的天主教徒。

局限于已知的確定知識的范圍，對夢我們仍然可以這么說：它們證實了那些被壓抑的東西仍

2020-10-09 　　現在我就來談第二個矛盾；即，斯多葛派宣揚仁愛時，在理論上是主張沒有一個人是可以對別人為善或者作惡的，因為唯有有德的意志才是善，而有德的意志又是與外界原因無關的。這個矛盾比前一個更為顯著，也更為斯多葛派（包括某些基督教的道德學家在內）所特有。對于他們之所以沒有察覺到這一點的解釋是：正象許多其他的人一樣，他們也有著兩種倫理體系，一種是對自己的高等倫理，一種是對"不知法度、沒有教養的人"的低等倫理。當一個斯多葛派哲學家想到自己的時候，他就認為幸福以及其他一切世俗所謂的美好都是毫無價值的；他甚至于說愿望幸福乃是違反自然的，意思是說那里面包含著不肯委身聽命于神的意志。但是作為一個執掌帝國大政的實踐者，馬爾庫斯·奧勒留卻非常清楚地知道這種東西是行不通的。他的責任是要使非洲的糧船按時到達羅馬，是要采取措施來救濟饑饉所造成的苦難，是要使野蠻的敵人不能越境。這就是說，在對付這些不能被他認為是斯多葛派的哲學家（無論是實際的哲學家也罷，還是可能的哲學家也罷）的臣民的時候，他就接受通常的世俗的善惡標準了。正是由于采取了這些標準，他才能夠盡其執政者的職責。奇怪的是，這種職責的本身又是斯多葛派的圣人所應當做到的更高級的境界里面的東西，盡管它是從斯多葛派圣人所認為是根本錯誤的一種倫理學里面推衍出來的。

2020-10-09 　　與蘇格拉底前后古希臘哲學的主題從“命運”轉向“境界”大致相應，耶穌前后的《圣經》“舊約”和“新約”可分別看作是神與人之間的“命運”之約和“境界”之約。比希臘人從“一切是一、一是一切”開始的哲學思維早出很多年，希伯萊人就已經有了把“一切”統攝于“一”的宗教了。編纂于公元前六世紀至公元前二世紀的《舊約》所記希伯萊歷史傳說、律法宗教信條、先知言行、詩歌等，最早的文獻可追溯到公元前十三世紀；這部猶太教經典的問世，標志著人類歷史上最早的一神教的成熟。在《舊約》定型一百多年后，耶穌——這個“神話－歷史”或“歷史－神話”人物降生到人間，而這時，羅馬人取代馬其頓人把希伯萊人的故土和希臘各城邦并入一個橫跨歐、亞、非的世界帝國已經一個多世紀。耶穌是宗教中的蘇格拉底，他在希伯萊宗教變革中的臨世正相當于蘇格拉底在希臘哲學轉機之際的出現。從猶太教到基督教，先前只限于一個種族的一神教被世界化了，不過最重要的還在于，猶太教是“命運”之教，而基督教已經是“境界”之教了，——當然，這“境界”從未脫開過神意所在的“命運”背景。

2020-10-09 己艱苦的追求過程？

2020-10-09 　　他主編的《雕梁畫棟》、《戶牖之美》讓我們驚訝于中國鄉土建筑之美。

2020-10-09 我們年輕人也同樣，當他心靈里的這種或那種欲望在得到外來的同類或類似的欲望支持