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　　孤獨本能對社會束縛的反抗，不僅是了解一般所謂的浪漫主義運動的哲學、政治和情操的關鍵，也是了解一直到如今這運動的后裔的哲學、政治和情操的關鍵。在德國唯心主義的影響下，哲學成了一種唯我論的東西，把自我發展宣布為倫理學的根本原理。關于情操，在追求孤獨這件事與熾情和經濟的必要之間，須作一個可厭的折衷。D．H．勞倫斯（Lawrence）的小說《愛島的人》（TheManWhoLovedIsA lands）里的主人公鄙夷這種折衷越來越甚，最后凍餓而死，但他是享受著完全孤獨而死去的；可是如此程度的言行一致那些頌揚孤獨的作家們從來也沒有達到過。文明生活里的康樂，隱士是無從獲得的，想要寫書或創作藝術作品的人，他在工作期間要活下去，就必須受人服事。為了依舊·感·覺孤獨，他必須能防止服事他的人侵犯他的自我，假如那些人是奴隸，這一點最能夠圓滿完成。然而熱烈的愛情卻是個較為困難的問題。一對熱情戀人只要被看作是在反抗社會桎梏，便受人的贊美；但是在現實生活中，戀愛關系本身很快地就成為一種社會桎梏，于是戀愛的對手倒被憎恨上了，如果愛情堅強，羈絆難斷，就憎恨得更加厲害。因此，戀愛才至于被人理解為一場戰斗，雙方各在打算破入對方的"自我"保護墻把他或她消滅。這種看法通過斯特林貝利（Stringberg）的作品，尤其還通過勞倫斯的作品，已經眾所周知了。

它暗示每一個藝術家應該發明自己的系統。即使創造的行為者不是有意識的自我，也會

斯，迦里·杰郎等等。但如今并不嚴格，尤其在城市和知識界更是如此。不

我們本來就不應該再議論改變分封制而實行郡縣制的事。

　　在這樣消磨時間的過程中，我們一直在尋找蘇菲，可是找不著她。正是由于不應該很快就把她找到，所以我們才到我明明知道沒有她的地方去找她。

倍于體操訓練的時間夠不夠呢？

　　假如你們真想取消明顯的對立和等級差別，那么你們也就會失去強烈的愛、高等的信念、自為的情感。

是“按照實際人的存在、自我意識的異化的現象去加以研究”

成為執政黨。而從

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