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后”相對，他最深切的苦痛是死前數周腸子的完全癱瘓。我各種不尊敬的念頭都和這點關聯

〈８７１〉

　　這種人口的增加，其原因不在于出生率的增加，而在于死亡率的降低。死亡率的降低，一部分是由于醫學的進步，但是我想大部分是由于工業革命所造成的方興未艾的繁榮導致的。從一八四一年——此時美國才開始有出生率的記載——一直到1871一1875年，出生率差不多是穩定不變的，在該時期的后段中，達到35．5的最高度。這時期發生了兩件大事。第一件是1870年的教育法；第二件是1878年布拉夫因為宣傳新馬爾薩斯主義而被迫害。因此，從那時候起，出生率開始下降，起初是慢慢的，后來有急轉直下之勢。教育法最先使人們產生限制生育的動機，因為兒童不再是以前那樣有利的投資；而布拉夫則把限制生育的方法供應給他們。1911一1915年的5年中，出生率降低到23．6。1929年最初三個月內，降低到16．5。因為醫學和衛生的進步，英國的人口現在仍在慢慢地增加，但是很快就要達到那個不變的數字了。眾所周知，法國曾經在很久的時間里有過保持不變的人口。

對有訓練的理性所用的一個口號，不懂哲學的人直捷了當地認為哲學就是詭辯，就是想入非非。——常識既然以情感為。。。。

　　大家看到的這些銅錢是清朝的。清朝有一個故事，一個老太太得到了貞節牌坊，臨死的時候她提出一個要求來。兒孫兒媳婦大家都圍著她，她說所有男的全都走開，我只要跟家里的女人講話。這個老太太臨死的時候跟家里的女的講話，有的是待出嫁的女兒，有的是外面嫁進來的媳婦。老太太說：我這一輩子守寡，得了貞節牌坊，將來你們老的時候也難免會守寡。如果守寡的時候，能守就守，不能守的時候改嫁也可以。大家一聽，都愣住了。奇怪，這個守寡大王，得了貞節牌坊的老太太，我們都歌頌你、贊美你的，怎么臨死時講這種泄氣的話呢？這個老太太說：你在我枕頭底下掏一包東西，就是這種銅錢，里面有兩百個銅錢。大家打開一看，果然一包銅錢，兩百個，每個銅錢都亮亮的。老太太說：你們知道嗎?這就是我守寡的工具。她說：我年紀輕輕啊，丈夫死掉了，我夜里一個人睡覺。燈一熄，我有的時候也想我丈夫，想男人，可是怎么辦？我得把這個口袋拿出來，把這個兩百個銅錢往地上一撒。燈沒有了，蠟燭都熄掉，我就跪下來摸著黑撿這些銅錢，一個一個撿回到我口袋里面，把兩百個銅錢全部撿進來。撿進來以后我滿身大汗，累得要死，再睡覺我就睡著了。那個時候沒有安眠藥，她說：這個就是幫著我守?這就是一個清朝得到過貞節牌坊的老太太臨死時這種通情達理的一個遺命，給她們家的要嫁出去的女兒、孫女，給她們家的兒媳婦來講的一段話。所以，(我們)知道，守寡是很不容易的一件事情。清朝才有這種鼓勵，當你守寡多少年的時候，六十年，七十年，八十年，兒子有頭有臉，或者有權有勢，才給你蓋這個貞節牌坊。

　　物理療法同心理或道德療法之間的差別對于現代人來說是顯而易見的，但是在古典時期這種差別不可能被當作可信的，至少是有意義的區分。只有當恐懼不再被視為一種抑制運動的方法，而僅僅被視為一種懲罰時；當歡悅不意味著有機體的舒張，而意味著一種酬報時；當發怒僅僅是對有意羞辱的一種反應時；總之，當19世紀通過發明著名的"道德療法"而將瘋癲及其醫治引入罪想領域時，上述區分及其各種蘊含才開始存在。只有當對瘋癲的關注轉向對責任者的審問時，物理性和道德性之間的區分才在人們思想中成為一個實際的醫學概念。當時所規定的純粹道德范圍嚴格地規定了現代人在內心深處探索自身深度和自身真理的范圍。在19世紀上半葉，物理療法往往成為由某種天真的決定論所設計的療法，而道德療法則往往成為一種可疑的自由所創造的療法。心理學作為一種治療手段從此以懲罰為中心來建構。它首先不是解脫病人，而是按照嚴厲的道德要求制造痛苦。"不要去安慰，安慰是徒勞無益的；不要訴諸說理，說理是無濟于非的；不要與憂郁癥患者一起悲傷，你的悲傷只會加重他們的悲傷；不要對他們裝出歡快的樣子，那樣會傷害他們。此時需要的是沉著冷靜，在必要時還需要嚴厲。讓你的理性成為他們的行為準則。在他們身上有一根弦還在振動，那就是痛苦；要敢于找動它。"

C K另一說，通向美妙大道的道路。

　　——你們看見了，我與之斗爭的乃是經濟學的樂觀主義；似乎，隨著每個人自我犧牲的增長，每個人的總福利也一定增長。但在我看來，似乎情況剛好相反。因為，個人的總犧牲匯集成為總的損失。人將會變得更少——以致不會再知道這個偉大過程到底服務于什么。目的又是什么？新的目的是什么？——人類恰恰需要這一點。

在雅典，你說：“蘇格拉底是誰？”被你這樣一問的那個人也許指著說：“那就是蘇格

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