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　　麥克阿瑟一時間確實令岸上人眾傾倒欲狂。但激情過后，人們很快發現他半身濕透的樣子滑稽可笑，仿佛一個打了敗仗的逃兵。麥克阿瑟窘迫地站著，懊惱自己百密一疏，遭到了大海的戲弄。

　　因此，他說我們能夠也應該“欲望”健康，但不應該“期望”健康！就好像我們不應期望人生當中許多事：求職口試順利、投資策略成功，甚至所愛的人長命百歲。他說，如果我們分不清“欲望”和“期望”，我們便會感到“失望”。期望不得實現，不但會給我們帶來痛苦，也會破壞我們的感恩心。而感恩心情是快樂的必要條件。

，即主觀精神修養方法才能認識。這種認識方法，不僅否定推理等理性思維活動，而且也否定感覺、知覺等感性認識活動。這種拋棄名稱概念，“坐忘而得”的理論，是蒙昧主義的唯心主義認識論。

說精神在這里誠然達到了它的真實形態，不過這個形態本身和它的表象形式還是一個沒有被克服的方面，精神還須從這一方面過渡到概念，以便在概念中完全消除對象性的形式，而概念是同樣包含它的對方在它自身內的。這時，精神就把握住了它自身的概念，象只有我們〔研究精神現象的人〕才把握住它的概念那樣；而它的目的的形態或它的定在要素（由于這個要素或形態是概念）

　　費羅諾斯現在著手證明"可感物的·實·在·性就在于被感知"，這和海拉司的意見："·存·在是一回事，·被·感·知另是一回事"形成對比。感覺資料是屬于心的，這是費羅諾斯通過詳細考查各種感覺來證明的一個論點。他由冷熱說起。他說，強熱是一種苦痛，苦痛必是在某個心中。所以，熱是屬于心的；

2020-10-09 　　至于在任何自由的國度里，這絕不是公然承認的管治勞動階級的原則。并且，凡是對于自由能作正當評價的人，誰也不會愿意承受這樣的管治，除非經過竭盡一切努力來教育他們自由并把他們當作自由人來管治之后終于確定地證明他們是只能當作小孩子來管治。只要光把這兩種非此即彼的情況陳述一下就足以表明，誰若以為我們曾在任何情事上作過這種培養自由能力的努力而必須在這里受到考慮，那簡直是荒誕之談了。在我們的國度里，只因許多制度乃是一大堆矛盾，所以一方面既有許多屬于專制政府或所謂世襲政府體系的東西混入我們的日常行事之中，同時另一方面我們制度中的一般自由又阻礙著我們在借約束來進行真正有效的道德教育上不能運用必要數量的控制。

2020-10-09 只要我們充分認識到過多參與不必要應酬的危害，知道自己在什么情況下該拒絕別人，并且在拒絕的時候采取正確的方法，我們就能因此而節省大量的時間，而且不至于因此而發生人際關系方面的問題。

2020-10-09 過的也曾在別的地方多次提到過的那個說法。

2020-10-09 “鵝夢見什么？”回答是，“玉蜀黍。”（著者注：費連奇曾記載過匈牙利諺語“豬夢見什

2020-10-09 里麻痹的理論。